Ya empece con mi tercer blog llamado "El Destructor de Mitos", en este nuevo blog desenmascare la verdad detras de los mitos que hay diversos temas
Si quieren hacer su aportacion con algun tema o mito en particular pueden contactarme:
saberateo@gmail.com
saberateo@yahoo.com.mx
Conocimiento Libre, Laico y Gratuito
lunes, 13 de junio de 2011
Desfilan mujeres contra el machismo y la sumisión
Protestan a pie sobre Reforma por libertades y el respeto
CONVIVENCIA. Exigen erradicar la violencia y el acoso sexual (Foto: DAVID DE LA PAZXINHUA )
Camina en medio de miles. Vacila brevemente y cuando parece que nadie va a escucharla gritar contra el machismo, contra siglos enteros preñados de prejuicios, de acoso, de sumisión, Joyce eleva sus brazos hacia el cielo, hace un par de alas con ellos y deja que sus senos, jóvenes redondeces morenas, queden liberados.
Entonces cientos de miradas se le agolpan, panales de morbo y cámaras fotográficas, flashes que destellan en aureolas y pezones, como si nunca antes hubieran existido senos en el mundo. Pero Joyce avanza, está libre. La artista y estudiante de música de 25 años se yergue sin ruborizarse un átomo, voltea a ver a su madre, Juana María, y sabe que ha ganado una batalla: ha perdido el miedo.
Está siendo acosada por hombres que la devoran, la recorren pupila tras pupila, pero ella se flanquea con su propia fortaleza recién obtenida: “ya no quiero sentir temor, ya no quiero esconder mi cuerpo para que los hombres no me agredan. Si quieren mirarme, mírenme; si quieren tomarme fotos, tómen- las, pero cuando digo no, es no”.
Está en la “Marcha de las putas”. Una movilización que ha nacido en las redes sociales, como respuesta a tanto estigma: “una mujer es agredida sexualmente, acosada, maltratada, asesinada, si se viste como prostituta, si usa escote, si viste encajes, si coquetea, si se pone minifalda, si anda sola por la calle, si es femenina”.
Es la marcha que ha surgido como un grito contra miles de homicidios sin esclarecer, de historias repetidas, contra una cultura que las somete. Contra los gobernantes que justifican su inoperancia en acusaciones fáciles: “si la mataron, es porque andaba de puta”.
Caminan todas, alrededor de 7 mil según los organizadores y entre 3 y 4 mil de acuerdo con versiones de la policía capitalina, desde la glorieta de la Palma hasta el hemiciclo a Benito Juárez, para volcar sus “basta de acoso” como estandarte de una lucha distinta. No son feministas, ni son “machorras”, no quieren acabar con los hombres, sólo quieren sentirse respetadas, protegidas.
“Tengo un doctorado en Neurocirugía”, dice Mayra, “pero ninguno de mis colegas, cuando habla conmigo, me mira a los ojos”. “Acabo de entrar a trabajar”, dice Lorena, “y si me quejo del acoso puedo perder el trabajo”. “Si quiero un ascenso, tengo que acostarme con el gerente”, confiesa Rosario, “y si no acepto, entonces soy lesbiana”.
Reparten poemas, canciones, hojas volantes, para que quede clara su demanda: “Si visto escotada, no es porque quiera tener sexo con alguien, es que tengo calor”, “Mi cuerpo no es sucio”, “Soy una mujer libre”.
Por eso cantan en domingo, “aplaudan, aplaudan, no dejen de aplaudir, que el pinche machismo se tiene que morir”. Por eso gritan con rabia, con furia, “si uso faldita, no es por facilita”. Por eso se reúnen en contingentes de encajes que dibujan pubis, en ligueros que delinean piernas, en escotes que derrumban estereotipos, en shorts que les marcan las caderas, las nalgas, en blusas que les estrujan los senos. Por eso se disfrazan de prostitutas, para que el insulto muera de cansancio.
Y lo gritan ellas, para que de tanto escucharlos los apelativos pierdan fuerza, veneno, capacidad de aniquilación: “trepadora”, “fácil”, “caliente”, “loca”, “ofrecida”, “cabaretera”, “cachonda”, “ramera”.
Se lo escupen unas a otras, como para conjurar lo mucho que les duele. Lo escriben en sus pancartas, lo marcan en sus ombligos, lo deletrean a lo largo de todo el camino, en los vientres pronunciados, en las piernas, en los brazos alzados, para que esa palabra, esas palabras, no sean nunca jamás como una ofensa.
Lo repiten como quien conjura una maldición que ha padecido siglos, como quien se sacude un fardo que le asfixia.
Como dice Joyce, que al dejar libres sus senos ha perdido el miedo: “si me llaman así por ejercer mi libertad, por defenderme del acoso, por ser mujer, femenina y coqueta, entonces con orgullo te digo que sí soy una puta”.
CONVIVENCIA. Exigen erradicar la violencia y el acoso sexual (Foto: DAVID DE LA PAZXINHUA )Camina en medio de miles. Vacila brevemente y cuando parece que nadie va a escucharla gritar contra el machismo, contra siglos enteros preñados de prejuicios, de acoso, de sumisión, Joyce eleva sus brazos hacia el cielo, hace un par de alas con ellos y deja que sus senos, jóvenes redondeces morenas, queden liberados.
Entonces cientos de miradas se le agolpan, panales de morbo y cámaras fotográficas, flashes que destellan en aureolas y pezones, como si nunca antes hubieran existido senos en el mundo. Pero Joyce avanza, está libre. La artista y estudiante de música de 25 años se yergue sin ruborizarse un átomo, voltea a ver a su madre, Juana María, y sabe que ha ganado una batalla: ha perdido el miedo.
Está siendo acosada por hombres que la devoran, la recorren pupila tras pupila, pero ella se flanquea con su propia fortaleza recién obtenida: “ya no quiero sentir temor, ya no quiero esconder mi cuerpo para que los hombres no me agredan. Si quieren mirarme, mírenme; si quieren tomarme fotos, tómen- las, pero cuando digo no, es no”.
Está en la “Marcha de las putas”. Una movilización que ha nacido en las redes sociales, como respuesta a tanto estigma: “una mujer es agredida sexualmente, acosada, maltratada, asesinada, si se viste como prostituta, si usa escote, si viste encajes, si coquetea, si se pone minifalda, si anda sola por la calle, si es femenina”.
Es la marcha que ha surgido como un grito contra miles de homicidios sin esclarecer, de historias repetidas, contra una cultura que las somete. Contra los gobernantes que justifican su inoperancia en acusaciones fáciles: “si la mataron, es porque andaba de puta”.
Caminan todas, alrededor de 7 mil según los organizadores y entre 3 y 4 mil de acuerdo con versiones de la policía capitalina, desde la glorieta de la Palma hasta el hemiciclo a Benito Juárez, para volcar sus “basta de acoso” como estandarte de una lucha distinta. No son feministas, ni son “machorras”, no quieren acabar con los hombres, sólo quieren sentirse respetadas, protegidas.
“Tengo un doctorado en Neurocirugía”, dice Mayra, “pero ninguno de mis colegas, cuando habla conmigo, me mira a los ojos”. “Acabo de entrar a trabajar”, dice Lorena, “y si me quejo del acoso puedo perder el trabajo”. “Si quiero un ascenso, tengo que acostarme con el gerente”, confiesa Rosario, “y si no acepto, entonces soy lesbiana”.
Reparten poemas, canciones, hojas volantes, para que quede clara su demanda: “Si visto escotada, no es porque quiera tener sexo con alguien, es que tengo calor”, “Mi cuerpo no es sucio”, “Soy una mujer libre”.
Por eso cantan en domingo, “aplaudan, aplaudan, no dejen de aplaudir, que el pinche machismo se tiene que morir”. Por eso gritan con rabia, con furia, “si uso faldita, no es por facilita”. Por eso se reúnen en contingentes de encajes que dibujan pubis, en ligueros que delinean piernas, en escotes que derrumban estereotipos, en shorts que les marcan las caderas, las nalgas, en blusas que les estrujan los senos. Por eso se disfrazan de prostitutas, para que el insulto muera de cansancio.
Y lo gritan ellas, para que de tanto escucharlos los apelativos pierdan fuerza, veneno, capacidad de aniquilación: “trepadora”, “fácil”, “caliente”, “loca”, “ofrecida”, “cabaretera”, “cachonda”, “ramera”.
Se lo escupen unas a otras, como para conjurar lo mucho que les duele. Lo escriben en sus pancartas, lo marcan en sus ombligos, lo deletrean a lo largo de todo el camino, en los vientres pronunciados, en las piernas, en los brazos alzados, para que esa palabra, esas palabras, no sean nunca jamás como una ofensa.
Lo repiten como quien conjura una maldición que ha padecido siglos, como quien se sacude un fardo que le asfixia.
Como dice Joyce, que al dejar libres sus senos ha perdido el miedo: “si me llaman así por ejercer mi libertad, por defenderme del acoso, por ser mujer, femenina y coqueta, entonces con orgullo te digo que sí soy una puta”.
‘Biopunks’ quieren ciencia libre y al alcance de todos
Lunes 13 de junio de 2011 El Universal
Un pequeño laboratorio instalado en el sótano de una vivienda permite a sus habitantes saber si el yogur que se va a introducir al refrigerador contiene metales tóxicos, si las verduras vistas al microscopio están libres de microbios dañinos o inclusive descifrar la configuración genética de los propios habitantes o de las mascotas.
¿Demasiado futurista? No en realidad, pues tal escenario podría materializarse si los más recientes hallazgos de las ciencias genómicas se volvieran de uso y dominio realmente de todos los interesados y no sólo de unos cuantos expertos en los centros de investigación, universidades o compañías farmacéuticas. Al menos tal es la apuesta de los llamados biohackers o biopunks.
Los biopunks son biotecnólogos e informáticos que buscan hacer con las ciencias de la vida lo mismo que en los años 70 hicieron los hackers con las computadoras y programas de cómputo: abrirlos y ponerlos al alcance de todos para que puedan ser mejorados y usados sin ninguna restricción.
“Es una actitud idealista sobre el potencial de la ciencia y la tecnología para cambiar las cosas”, señala Marcus Wohlsen, autor del libro Biopunk, DIY Scientists Hack The Software Of Life (Biopunk, científicos del hágalo usted mismo acceden al programa de la vida). Esta obra y el movimiento que inspira parten de la idea de que en las ciencias genómicas, a diferencia de otras ramas de la investigación, las cosas no han avanzado con rapidez.
“Aún no hemos curado el cáncer y no nos movemos con velocidad suficiente hacia la producción de biocombustibles. Parte del problema es que en el mundo de la biotecnología, tanto en el ámbito académico como en las corporaciones, es demasiado grande, demasiado lento y demasiado cerrado”, considera Wohlsen.
Esta tendencia, como todos los grandes movimientos culturales, cuenta incluso con un manifiesto, expresado en el discurso de defensa del “derecho a la ciencia” que la informática y periodista Meredith Patterson pronunció en un simposio efectuado en la Universidad de California en Los Ángeles. El movimiento también busca abaratarar los equipos y gabinetes de laboratorio para llevarlos a casa.
Un pequeño laboratorio instalado en el sótano de una vivienda permite a sus habitantes saber si el yogur que se va a introducir al refrigerador contiene metales tóxicos, si las verduras vistas al microscopio están libres de microbios dañinos o inclusive descifrar la configuración genética de los propios habitantes o de las mascotas.
¿Demasiado futurista? No en realidad, pues tal escenario podría materializarse si los más recientes hallazgos de las ciencias genómicas se volvieran de uso y dominio realmente de todos los interesados y no sólo de unos cuantos expertos en los centros de investigación, universidades o compañías farmacéuticas. Al menos tal es la apuesta de los llamados biohackers o biopunks.
Los biopunks son biotecnólogos e informáticos que buscan hacer con las ciencias de la vida lo mismo que en los años 70 hicieron los hackers con las computadoras y programas de cómputo: abrirlos y ponerlos al alcance de todos para que puedan ser mejorados y usados sin ninguna restricción.
“Es una actitud idealista sobre el potencial de la ciencia y la tecnología para cambiar las cosas”, señala Marcus Wohlsen, autor del libro Biopunk, DIY Scientists Hack The Software Of Life (Biopunk, científicos del hágalo usted mismo acceden al programa de la vida). Esta obra y el movimiento que inspira parten de la idea de que en las ciencias genómicas, a diferencia de otras ramas de la investigación, las cosas no han avanzado con rapidez.
“Aún no hemos curado el cáncer y no nos movemos con velocidad suficiente hacia la producción de biocombustibles. Parte del problema es que en el mundo de la biotecnología, tanto en el ámbito académico como en las corporaciones, es demasiado grande, demasiado lento y demasiado cerrado”, considera Wohlsen.
Esta tendencia, como todos los grandes movimientos culturales, cuenta incluso con un manifiesto, expresado en el discurso de defensa del “derecho a la ciencia” que la informática y periodista Meredith Patterson pronunció en un simposio efectuado en la Universidad de California en Los Ángeles. El movimiento también busca abaratarar los equipos y gabinetes de laboratorio para llevarlos a casa.
Mexicano crea fármaco contra algunos tipos de cáncer
El investigador de la UNAM, Alfonso Dueñas desarrolló el medicamento que ha sido probado con eficacia en pacientes con neoplasia de cuello uterino, preleucemia y linfoma cutáneo
AVANCE. Transkrip también se puede proporcionar a enfermas con cáncer cervicouterino, para ofrecer algunos meses más de supervivencia con respecto a las terapias tradicionales (Foto: Tomada UNAM )
AVANCE. Transkrip también se puede proporcionar a enfermas con cáncer cervicouterino, para ofrecer algunos meses más de supervivencia con respecto a las terapias tradicionales (Foto: Tomada UNAM )El investigador del Instituto de Investigaciones Biomédicas (IIBm) de la UNAM, Alfonso Dueñas González, desarrolló un medicamento contra la preleucemia o síndrome mielodisplásico, el cáncer de cuello uterino y el linfoma cutáneo.
El científico mexicano comprobó que mediante una combinación de drogas que por años han sido utilizadas para tratar la hipertensión arterial y la epilepsia, se pueden ampliar las expectativas de vida de los pacientes con estos tipos de cáncer.
En un comunicado, precisó que el fármaco denominado Transkrip resulta de la combinación de hidralazina y el valproato de magnesio, el cual también se puede proporcionar a enfermas con cáncer cervicouterino, para ofrecer algunos meses más de supervivencia con respecto a las terapias tradicionales.
Además se han observado importantes efectos terapéuticos para contrarrestar el síndrome mielodisplásico y el linfoma cutáneo, agregó Dueñas González.
Comentó que el año pasado la Comisión Federal para la Protección contra Riesgos Sanitarios (Cofepris) aprobó el registro de este producto médico para su comercialización y uso en el carcinoma de cuello uterino avanzado.
"Demostramos que los pacientes que recibían quimioterapia, más Transkrip, vivían más tiempo sin progresión de la enfermedad", mencionó.
Refirió que en la actualidad la Administración de Drogas y Alimentos de Estados Unidos (FDA, por su siglas en inglés), institución equivalente a la Cofepris en México, delibera la eventual aprobación y comercialización de este medicamento en aquella nación.
Dueñas González explicó que esto significa que se harán estudios clínicos con el medicamento en el vecino país, para demostrar su utilidad, y con base en ello la FDA aprobará su registro para su futura comercialización.
"Nosotros haremos el desarrollo del protocolo y la compañía farmacéutica que produce Transkrip buscará que se realicen los estudios clínicos en alguna institución que haga investigación sobre cáncer en su país", detalló.
Comentó que este paso es una condición prácticamente necesaria para que el medicamento sea aprobado y pueda comercializarse a nivel internacional.
El científico mexicano comprobó que mediante una combinación de drogas que por años han sido utilizadas para tratar la hipertensión arterial y la epilepsia, se pueden ampliar las expectativas de vida de los pacientes con estos tipos de cáncer.
En un comunicado, precisó que el fármaco denominado Transkrip resulta de la combinación de hidralazina y el valproato de magnesio, el cual también se puede proporcionar a enfermas con cáncer cervicouterino, para ofrecer algunos meses más de supervivencia con respecto a las terapias tradicionales.
Además se han observado importantes efectos terapéuticos para contrarrestar el síndrome mielodisplásico y el linfoma cutáneo, agregó Dueñas González.
Comentó que el año pasado la Comisión Federal para la Protección contra Riesgos Sanitarios (Cofepris) aprobó el registro de este producto médico para su comercialización y uso en el carcinoma de cuello uterino avanzado.
"Demostramos que los pacientes que recibían quimioterapia, más Transkrip, vivían más tiempo sin progresión de la enfermedad", mencionó.
Refirió que en la actualidad la Administración de Drogas y Alimentos de Estados Unidos (FDA, por su siglas en inglés), institución equivalente a la Cofepris en México, delibera la eventual aprobación y comercialización de este medicamento en aquella nación.
Dueñas González explicó que esto significa que se harán estudios clínicos con el medicamento en el vecino país, para demostrar su utilidad, y con base en ello la FDA aprobará su registro para su futura comercialización.
"Nosotros haremos el desarrollo del protocolo y la compañía farmacéutica que produce Transkrip buscará que se realicen los estudios clínicos en alguna institución que haga investigación sobre cáncer en su país", detalló.
Comentó que este paso es una condición prácticamente necesaria para que el medicamento sea aprobado y pueda comercializarse a nivel internacional.
Piel de rana serviría para curar cáncer
Científicos irlandeses hallaron dos proteínas en la piel de las ranas que regulan los vasos sanguíneos lo que podría ayudar a detener el crecimiento de los tumores
PROPIEDADES NATURALES. Las proteínas fueron descubiertas en la piel de la una especia llamada rana mono encerada (Foto: Archivo EL UNIVERSAL )
Científicos de la Queen´s University de Irlanda del Norte encontraron beneficios curativos en la piel de rana que podría ayudar en la recuperación de personas con lesiones y en la lucha contra el cáncer.
Los investigadores en Belfast, hallaron que la rana mono encerada contiene dos proteínas que regulan los vasos sanguíneos y que podría detener el crecimiento de los tumores, así lo publicó el portal BBC Mundo.
Según Christopher Shaw, integrante de la investigación, los tumores durante su crecimiento desarrollar sus propios vasos sanguíneos para alimentarse y abastecerse de nutrientes y oxígeno. Esto significa que sí se puede evitar el crecimiento de vasos sanguíneos se podrían reducir las posibilidades de que el tumor se propague.
"Esto tiene el potencial de transformar el cáncer de una enfermedad terminal a una enfermedad crónica", señala en investigador irlandés.
Las proteínas fueron descubiertas en la piel de la una especia llamada rana mono encerada.
En la misma investigación también se halló un compuesto en el sapo bombina que estimula el crecimiento de los vasos sanguíneos, lo que podría ayudar en la recuperación de lesiones y operaciones en los humanos.
La proteína sería eficaz en la reconstrucción inmediata de tejidos en pacientes con diabetes o que hayan sufrido alguna lesión cerebral.
"El objetivo de nuestra investigación en Queen's University es aprovechar el potencial del mundo natural, en este caso de las secreciones que se producen en la piel de las ranas y sapos, para aliviar el sufrimiento", anadió
Este hallazgo fue reconocido por los Premios de Innovación Medical Futures, uno de los galardones más importantes en el campo de la investigación de la salud y ciencias de la vida.
PROPIEDADES NATURALES. Las proteínas fueron descubiertas en la piel de la una especia llamada rana mono encerada (Foto: Archivo EL UNIVERSAL )Científicos de la Queen´s University de Irlanda del Norte encontraron beneficios curativos en la piel de rana que podría ayudar en la recuperación de personas con lesiones y en la lucha contra el cáncer.
Los investigadores en Belfast, hallaron que la rana mono encerada contiene dos proteínas que regulan los vasos sanguíneos y que podría detener el crecimiento de los tumores, así lo publicó el portal BBC Mundo.
Según Christopher Shaw, integrante de la investigación, los tumores durante su crecimiento desarrollar sus propios vasos sanguíneos para alimentarse y abastecerse de nutrientes y oxígeno. Esto significa que sí se puede evitar el crecimiento de vasos sanguíneos se podrían reducir las posibilidades de que el tumor se propague.
"Esto tiene el potencial de transformar el cáncer de una enfermedad terminal a una enfermedad crónica", señala en investigador irlandés.
Las proteínas fueron descubiertas en la piel de la una especia llamada rana mono encerada.
En la misma investigación también se halló un compuesto en el sapo bombina que estimula el crecimiento de los vasos sanguíneos, lo que podría ayudar en la recuperación de lesiones y operaciones en los humanos.
La proteína sería eficaz en la reconstrucción inmediata de tejidos en pacientes con diabetes o que hayan sufrido alguna lesión cerebral.
"El objetivo de nuestra investigación en Queen's University es aprovechar el potencial del mundo natural, en este caso de las secreciones que se producen en la piel de las ranas y sapos, para aliviar el sufrimiento", anadió
Este hallazgo fue reconocido por los Premios de Innovación Medical Futures, uno de los galardones más importantes en el campo de la investigación de la salud y ciencias de la vida.
domingo, 12 de junio de 2011
Ateismo en tus palabras 2
Video de The Thinking Atheist (el ateo pensante) con experiencias con respecto al ateísmo. Escucha las historias de gente normal en sus propias palabras.
La disputa por la Nueva Jerusalén
CREENCIA. La población michoacana se turna para realizar los rezos al interior del templo del Rosario y la Ermita, procurando que haya oraciones las 24 horas (Foto: ELLY CASTILLO EL UNIVERSAL )Domingo 12 de junio de 2011 Elly Castillo Corresponsal | El Universal
MORELIA
Antes del 19 de febrero de 2008 entrar a la comunidad de la Nueva Jerusalén, ubicado en el municipio michoacano de Turicato, implicaba un riesgo para los visitantes ajenos al fervor religioso que ahí se vivía desde 1973, año de la fundación de la Ermita por parte del sacerdote Nabor Cárdenas Mejorada, conocido como Papa Nabor.
El lugar llegó a ser considerado un “estado de excepción” debido a que los servicios públicos no existían, además que el régimen de gobierno era similar al que después aplicarían los llamados “municipios autónomos zapatistas”, porque ni las corporaciones de seguridad podían entrar, y todos se regían bajo el sistema de “revelaciones divinas” emitidas por la Virgen del Rosario.
La asociación religiosa de la Santa Iglesia Católica Apostólica, Ortodoxa, Antigua y Tradicional de México se había encargado de reconocer y entronizar a Papa Nabor, aunque a la postre, en 2007, excomulgara al propio líder religioso.
En ese día de febrero, tras una larga agonía, Papá Nabor falleció de un paro respiratorio a los 95 años de edad, mientras era atendido en un hospital particular de Morelia.
Al momento de su deceso, la comunidad se encontraba al borde del enfrentamiento interno, debido a que dos grupos de pobladores se disputaban el control de la población: un bando liderado por el “ vidente” Agapito Gómez, quien era apoyado por elementos de la llamada “Guardia Celestial”, que eran las personas encargadas de atender a Papá Nabor.
Después de un tiempo, el “vidente” Agapito Gómez también falleció y su liderazgo fue asumido por el obispo San Martin de Tours, quien aún continúa al frente de la comunidad. Tanto Gómez como De Tours buscaban en un principio expulsar a los seguidores de Monseñor Santiago el Mayor, quienes se habían distanciado del núcleo principal al cuestionar la manipulación que hacían los líderes cercanos a su guía.
Tres años han pasado desde el deceso de Papa Nabor, tiempo en el que Francisco Zúñiga Coria, director de Asuntos Religiosos del gobierno de Michoacán, afirma que el estado de excepción de la Nueva Jerusalén se ha ido a la ruina poco a poco.
“Ya funcionan dos escuelas y una pequeña clínica de salud comunitaria. La gente se muestra más accesible, aunque mantienen algunas de sus costumbres, pero ya no observamos la ‘cerrazón’ de antes. Ahora, incluso la gente de la comunidad sale a trabajar a otros poblados y ya mantienen un intercambio cultural más abierto”, expuso el funcionario.
Antonio Herrera, investigador del fenómeno de la Nueva Jerusalén y quien la visita constantemente, comparte cómo es la vida actualmente en el lugar y explica que ambos bandos en pugna han diseñado horarios y actividades que evitan su cruce, y así eluden los roces.
“Si bien la gente tiene dogmas muy cerrados, empiezan a abrirse a nuevas experiencias como el captar turismo religioso o permitir un arribo masivo de visitantes extranjeros, esto siempre y cuando no cambien las reglas internas de la comunidad”, refiere investigador.
Da cuenta de los hábitos que aún prevalecen y que datan de la fundación del poblado: “Las mujeres no deben traer nada de joyería, no aretes no maquillaje ni vestidos cortos. Su vestimenta es de hábitos religiosos, divididos por colores según el culto al que están destinadas, ya sea la Virgen del Rosario o la Guadalupana, deben cubrirse el pelo siendo que el velo indica, según también su color, su condición de soltera, casadas o viudas, y sólo se deja ver el contorno de su rostro”.
Mientras que los hombres no pueden traer el pelo largo, no aretes, ni se les permite usar manga corta, usar sombrero de manera permanente, excepto al interior de los lugares de oración.
Toda la población se turna para realizar los rezos al interior del templo del Rosario y la Ermita, procurando que haya oraciones las 24 horas. A las mujeres les corresponde dicha labor durante el transcurso del día, en la tarde a los jóvenes, y en la noche toca a los hombres.
En tres horarios toda la comunidad está obligada a escuchar cuando menos una misa: a las cuatro de la mañana; a las 10 de la mañana y a las dos de la tarde.
No obstante, el investigador Herrera advierte: “Ya se notan que algunas cosas de la llamada modernidad empiezan a ser aceptadas. Por ejemplo, bajo ciertos permisos algunos pobladores pueden contar con televisión o radio, aunque ahorita son muy pocos”.
Actualmente cualquier visitante puede acudir a la Nueva Jerusalén, aunque todavía se encontrarán con algunas restricciones como el hecho de que a las seis de la tarde no puede permanecer ningún visitante, a no ser que solicite un permiso especial.
MORELIA
Antes del 19 de febrero de 2008 entrar a la comunidad de la Nueva Jerusalén, ubicado en el municipio michoacano de Turicato, implicaba un riesgo para los visitantes ajenos al fervor religioso que ahí se vivía desde 1973, año de la fundación de la Ermita por parte del sacerdote Nabor Cárdenas Mejorada, conocido como Papa Nabor.
El lugar llegó a ser considerado un “estado de excepción” debido a que los servicios públicos no existían, además que el régimen de gobierno era similar al que después aplicarían los llamados “municipios autónomos zapatistas”, porque ni las corporaciones de seguridad podían entrar, y todos se regían bajo el sistema de “revelaciones divinas” emitidas por la Virgen del Rosario.
La asociación religiosa de la Santa Iglesia Católica Apostólica, Ortodoxa, Antigua y Tradicional de México se había encargado de reconocer y entronizar a Papa Nabor, aunque a la postre, en 2007, excomulgara al propio líder religioso.
En ese día de febrero, tras una larga agonía, Papá Nabor falleció de un paro respiratorio a los 95 años de edad, mientras era atendido en un hospital particular de Morelia.
Al momento de su deceso, la comunidad se encontraba al borde del enfrentamiento interno, debido a que dos grupos de pobladores se disputaban el control de la población: un bando liderado por el “ vidente” Agapito Gómez, quien era apoyado por elementos de la llamada “Guardia Celestial”, que eran las personas encargadas de atender a Papá Nabor.
Después de un tiempo, el “vidente” Agapito Gómez también falleció y su liderazgo fue asumido por el obispo San Martin de Tours, quien aún continúa al frente de la comunidad. Tanto Gómez como De Tours buscaban en un principio expulsar a los seguidores de Monseñor Santiago el Mayor, quienes se habían distanciado del núcleo principal al cuestionar la manipulación que hacían los líderes cercanos a su guía.
Tres años han pasado desde el deceso de Papa Nabor, tiempo en el que Francisco Zúñiga Coria, director de Asuntos Religiosos del gobierno de Michoacán, afirma que el estado de excepción de la Nueva Jerusalén se ha ido a la ruina poco a poco.
“Ya funcionan dos escuelas y una pequeña clínica de salud comunitaria. La gente se muestra más accesible, aunque mantienen algunas de sus costumbres, pero ya no observamos la ‘cerrazón’ de antes. Ahora, incluso la gente de la comunidad sale a trabajar a otros poblados y ya mantienen un intercambio cultural más abierto”, expuso el funcionario.
Antonio Herrera, investigador del fenómeno de la Nueva Jerusalén y quien la visita constantemente, comparte cómo es la vida actualmente en el lugar y explica que ambos bandos en pugna han diseñado horarios y actividades que evitan su cruce, y así eluden los roces.
“Si bien la gente tiene dogmas muy cerrados, empiezan a abrirse a nuevas experiencias como el captar turismo religioso o permitir un arribo masivo de visitantes extranjeros, esto siempre y cuando no cambien las reglas internas de la comunidad”, refiere investigador.
Da cuenta de los hábitos que aún prevalecen y que datan de la fundación del poblado: “Las mujeres no deben traer nada de joyería, no aretes no maquillaje ni vestidos cortos. Su vestimenta es de hábitos religiosos, divididos por colores según el culto al que están destinadas, ya sea la Virgen del Rosario o la Guadalupana, deben cubrirse el pelo siendo que el velo indica, según también su color, su condición de soltera, casadas o viudas, y sólo se deja ver el contorno de su rostro”.
Mientras que los hombres no pueden traer el pelo largo, no aretes, ni se les permite usar manga corta, usar sombrero de manera permanente, excepto al interior de los lugares de oración.
Toda la población se turna para realizar los rezos al interior del templo del Rosario y la Ermita, procurando que haya oraciones las 24 horas. A las mujeres les corresponde dicha labor durante el transcurso del día, en la tarde a los jóvenes, y en la noche toca a los hombres.
En tres horarios toda la comunidad está obligada a escuchar cuando menos una misa: a las cuatro de la mañana; a las 10 de la mañana y a las dos de la tarde.
No obstante, el investigador Herrera advierte: “Ya se notan que algunas cosas de la llamada modernidad empiezan a ser aceptadas. Por ejemplo, bajo ciertos permisos algunos pobladores pueden contar con televisión o radio, aunque ahorita son muy pocos”.
Actualmente cualquier visitante puede acudir a la Nueva Jerusalén, aunque todavía se encontrarán con algunas restricciones como el hecho de que a las seis de la tarde no puede permanecer ningún visitante, a no ser que solicite un permiso especial.
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